道德情感只是情感的一种，它并没有占据所有的心灵和社会空间。从分类上来说，除了道德情感，还有个人情感和关系情感。它们像阳光和水一样同样不可或缺，同样重要—也许对个人来说更为重要。 

　　想象这样一些情境： 

　　有一个广州人同情杨美芹一家的遭遇；德雷莎修女对受苦受难的人感到悲悯；思想家沃勒斯坦对美国政府的剥夺体系进行揭露；儒学大师朱熹六次“实名举报”跟宰相有亲家关系的贪官；曹操说“宁我负人，人不负我”……他们显然都是在道德情境中，作出了某些情感反应。所以像同情、悲悯、正义感、高尚、真诚、卑鄙、虚伪、无耻、宽容等，都属于道德情感。其意思是一个人在道德上，要和他人、社会建立怎样一种情感关系。 

　　但有些情境与此不同。比如，《诗经》里有人说“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”；岳飞说“莫等闲，白了少年头，空悲切”；李清照说“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”；苏轼说“老夫聊发少年狂”；一些文青人士说“诗和远方”；北上广深的一些中产人士说“焦虑”……

任何一种社会设计，都会对关系情感进行设计，然后，对道德情感作出规范，同时，对个人情感提供支持。

 

　　这些情感，显然指向的不是道德上对他人、社会的情感反应，而是个人的心理体验。它就是个人情感。无论是孤独、骄傲，还是焦虑、高兴，皆是如此。 

　　还有另外的情境。 

　　比如《史记·管仲传》里写了齐人管仲和鲍叔牙的交情，号为“管鲍之交”；梁山伯和祝英台的爱情故事；还有父母对子女的舐犊情深，“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，以及“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的种种说法。像这些，体现的是一个人和别人，因为大家的关系而有或没有什么样的情感。它就是关系情感。 

　　道德情感、个人情感、关系情感，构成了一个人，一个社会生存、运作时的基础、活力、健康、幸福保证。它们如果被破坏，或被极大地抑制，或变成了虚假情感，将是灾难性的。 

　　任何一种社会设计，都会对关系情感进行设计，然后，对道德情感作出规范，同时，对个人情感提供支持。关系情感的设计说明了一个社会的性质，道德情感的规范说明了一个社会的文明状态，对个人情感的支持则说明了一个社会的健康程度。 

　　基督教在进行社会设计时，把所有教徒的关系情感，设计成是相互平等的兄弟姐妹之间的关系，“四海之内皆兄弟”。儒家呢，把国家设计成家庭的扩大版，“君君臣臣父父子子”，把社会上人与人之间的关系情感，设计成“爱有差等”的仁爱，按照血缘关系等，以一个同心圆为圆点扩散开去。 

　　墨家认为儒家这一套不好，容易培养出人的自私自利，于是设计成“兼爱”，不要分什么男女老少，不要搞親疏远近，不要玩尊卑贵贱，都一视同仁地爱。法家对儒家和墨家的关系情感设计都嗤之以鼻，认为不符合社会实际，毕竟“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，人心坏了，要大家搞得很有爱一样是没用的，要的是他们相互提防，这种对关系情感的设计显然深得统治者之心。道家对此有自己的看法，最好的关系情感的设计就是不去设计成什么具体内容，大家清心寡欲，无为即可。杨朱进一步表达了自己在关系情感上的主张：“拔一毛利天下，不为也！” 

　　资本主义在关系情感的设计上很有特点，即只设计“角色”上的关系情感（下面很快讲到），不触及“自我”上的关系情感。大家假定在政治、法律上是平等的，然后关系情感是一个共同体中的公民情感。至于“公民”这个角色之外，在自我层面，人与人之间是不是虚伪冷漠，那不是它在进行社会设计时该考虑的事了。 

　　作为现代性最为发达的社会，资本主义在关系情感的设计上是立足于陌生人社会的，因此跟以上所讲的基督教、儒家、墨家、法家等都不一样—后者都是先从熟人社会的视角切入。而陌生人社会跟熟人社会不一样的地方，恰恰是主要通过人的角色设计来进行社会运作，一个人扮演好自己的角色即可。 

　　马克思主义关于关系情感的社会设计，修改了陌生人社会中人与人之间在角色上的关系（比如压迫、不平等），从而为熟人社会自我上的新型关系情感提供了条件。在这样的社会设计里，人与人之间是高度友爱和谐的。社会主义核心价值观中，和谐、诚信、友善就是这种关系情感（其中诚信、友善又是道德情感）的表达。

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